長頸鹿雕塑在我國具有悠久的發(fā)展歷史，我國學(xué)者對(duì)歷朝石雕麒麟設(shè)計(jì)制作研究成果較為豐富。石雕學(xué)者費(fèi)泳從建康、新昌、成都三地石雕麒麟造像的風(fēng)格演變?nèi)胧郑瑢?duì)包含石雕麒麟造像在內(nèi)的南朝造像進(jìn)行了區(qū)域間比對(duì)研究，奇幻長頸鹿雕塑，是我國對(duì)于涉及早期石雕麒麟造像研究的一部優(yōu)秀著作。

古文中常把長頸鹿雕塑尊為麒麟，而后來人們把歷代帝王比喻為龍，從中我們也可看出麒麟與龍的因果關(guān)系，它們同屬一宗。商代龍的角，常常用長頸鹿的菌狀角。漢代以后，奇幻長頸鹿雕塑作為一種仁獸雖慢慢地從龍的大家族中分化出來，而逐漸自成一體，成為五靈之一，但卻始終沒有脫離龍的范疇。

終于奇幻長頸鹿雕塑不離其宗，使石雕麒麟變成了鹿形的龍，除了蹄子象鹿，尾巴象獅和軀比龍短外，其余和龍的形象一樣，成為龍家族中的一員。讓我們把目光移向宋代李明仲編的《營造法式》，里面編繪的麒麟軀體上便出現(xiàn)了龍麟，藍(lán)色長頸鹿雕塑，其頭部已與龍頭別無兩致，其背景的云紋氣浪已與龍的背景相一致。